興建中的香港兒童醫院

正當啟德發展區正在興建各項基礎設施及私人住宅，另一邊亦有一間醫院在興建中。香港兒童醫院(The Hong Kong Children's Hospital)位於啟德發展區(相片來自香港兒童醫院網頁)。2013年4月成立醫院「策劃及籌備委員會」負責監督醫院的服務發展及建造工程，監督兒科及相關專業人員的培訓。

啟德發展區- 啟晴邨及德朗邨

東九龍除了安達臣道房屋發展計劃，另一個大型房屋計劃就是座落啟德發展區。2006年，規劃署落實《啟德發展計劃》發展大綱，計劃在啟德發展區興建兩條公共屋邨。公共屋邨定名為啟晴邨及德朗邨，各以「啟」及「德」來命名。

 

啟晴邨（Kai Ching Estate）位於九龍城啟德沐虹街12號，位於啟德發展區1A區。以虹字為街道，估計是當局認為較接近彩虹邨，其實路程較遠及被太子道東所分隔。屋邨佔地3.47公頃，由1幢35層、1幢39層及4幢40層高的住宅大廈組成，包括3幢Y形及3幢十字形大廈，每層建有20至24個單位，合共提供5,204個單位。

「港人港地」之「啟德1號」

政府為了回應港人買樓困難，因供應少而指拉高售價，所以在2013年推出「港人港地」。不過政府解釋「港人港地」(註)措施的政策目的，是當物業市場出現供求情況緊張時，在運用珍貴的土地資源作住宅發展，優先照顧香港永久性居民。「港人港地」措施並非以抑制房屋需求、壓抑物業價格或資助市民置業為政策目的。該措施只適用於試行計劃下住宅用地上興建的單位，而市場上現有的住宅單位和其他不在試行計劃下的新房屋供應，均不受此限制。

 

九龍啟德發展區啟德1H1及1H2用地的「啟德1號」(One Kai Tak)為本港首個及引入港人港地條款的私人住宅，中國海外地產董事總經理游偉光稱，項目買家須持有香港永久性居民身份證。

九龍城侯王廟

參觀完石屋家園，不要錯過到對面的候王古廟參觀。雖然稱為九龍城侯王廟，但坐落於今天地方行政區的黃大仙區，在聯合道與東頭村道交界，昔日白鶴山南麓。

九龍城聯合道的「石屋家園」

在九龍城侯王廟對面，有一列五間相連的石屋，經五年時間修復及活化後，現在由五旬節聖潔會永光堂屬下的機構管理，名為「石屋家園」。該區是學校區、公園及基督教墳場，較為僻靜，相信不是太多人知道石屋已經開幕了，除了假日外我平日到訪實在沒有太多人到來。

初探香港華人基督教聯會華人基督教墳場(九龍)/新九龍1號墳場(基督教墳場)(二)

這個鄭氏家族墓地是墳場內很少數面積較大的墓地。可以認知的名人是鄭幹生先生。

初探香港華人基督教聯會華人基督教墳場(九龍)/新九龍1號墳場(基督教墳場)(一)

19世紀未，隨著九龍半島的發展，個別差會亦建立據點傳播福音。因應基督教會為方便九龍信徒安葬祖先的要求，政府在1904年3月在轅門報公布把九龍內地段5號設立華基督教墳場，稱為晒魚石墳場。1919年，維多利亞主教致函政府要求擴大墳場面積，政府同意增批57585平方呎。

及至聯會於1915年成立，接辦香港薄扶林基督教墳場和九龍城基督教墳場(前稱為「耶穌聖教墳場」)。今天墳場名字已經被新裝飾所圍封，失去原有味道。

九龍城伯特利神學院

伯特利神學院位於九龍城嘉林邊道45及47號。2009年被港府評為二級歷史建築物。

消失了的啟德濱

啟德濱是香港昔日的地名，指九龍九龍城以南，前啟德機場北部一帶。啟德機場便是因啟德濱而得名。

1920年代，香港人口激增。在梭亞籌備九龍何文田花園城市之際，時任訂例局議員的何啟曾於1912年提出九龍灣填海計劃，並與建一個為華人而設的社區-啟德濱。計劃除了舒緩因大量人口湧入香港而造成的房屋問題，亦希望提供一個較理想的居住環境，吸引由廣東省南來的富商進行投資。

九龍寨城與寨城公園

九龍城寨原名九龍寨城，是九龍城區一座圍城，由清朝政府所建立。香港政府由1993至1994年拆卸九龍城寨。今年是九龍城寨拆卸二十周年。

九龍寨城的歷史最早可追溯至宋朝時代的官富場。為了防止海盜，在1810年就起了一座九龍寨炮台。而經歷過鴉片戰爭之後，九龍城寨的戰略地位變得更加重要。

香港島自1842年成為英國殖民地後，清政府於1847年擴建九龍汛為九龍寨，並將原駐守大鵬灣的大鵬營調動於此，與對岸的維多利亞城遙望對峙。

1898年的九龍寨城。(相片來源：英國檔案局，相信是當年駱克進行新界調查報告的照片。)

九龍的鄧鏡波學校

最近由古物古蹟辦事處舉辦的「古蹟周遊樂」，亦包括鄧鏡波學校。位於九龍城天光道的鄧鏡波學校，創校於1953年，現時已有60年歷史。學校以香港著名工業家及慈善家聖思物德騎尉爵士鄧鏡波命名。鄧爵士創校的目的，主要是為青少年提供紮實的基本教育，尤注重天主教德育培養，並為此慷慨捐出款項作建築校舍之用。其佔地17,000平方米。1951年，香港政府以象徵式年租批出土地，指定用作興建一所非牟利學校。天主教鮑思高慈幼會開辦鄧鏡波學校，將原聖類斯學校的職業訓練教具和學生遷往該學上課，而且大事擴充印刷工場，購入兩台西文諾排鑄機、四台海德堡圓盤印刷機及全套裝訂器材。該校除教授印刷技術訓練外，也同時教授中文、英 文、 數學和工業繪圖等科目。該校早期以教授工藝為主，後來成為工業中學，八十年代才轉為文法中學。

學校屬於現代主義建築，強調線條和空間感。主教學大樓只有三層。2011年9月2日校舍列為三級歷史建築物。

從街道建築找歷史: 宋王臺公園

九龍城的宋王臺公園建於1959年，內有一塊砌割成方型的大石，由後人刻上「宋王臺」三個字，原本是一塊巨大的石頭，立在馬頭涌海邊一個叫「聖山」的小山上，由於擴建啟德機場，「宋王臺」石碑後來被遷移到距離約300呎的現址放置。公園現址相傳是宋朝皇帝宋端宗趙昰，和其弟趙昺被元朝軍隊追逼，南逃流亡在此。

南宋末年，蒙古軍隊大舉南侵，先後攻佔了建康和臨安。宋度宗之長子恭帝顯被俘，而度宗另一兒子益王昰則被朝臣文天祥、陸秀夫、張世傑、陳宜中等人擁立為帝，是為端宗，其弟昺被封為衛王。兇悍的蒙古大軍依舊窮追不捨，結果兩小末代皇兄弟被流亡。在文天祥、陸秀夫、張世傑、陳宜中等人護送下，他們經過海路先後途經泉州、潮州、惠州、廣州等地，最終逃至九龍官富場（即今九龍城附近），在此建立行宮。蒙古大軍仍死纏不放，繼續追逐到底。故他倆與隨行官員經淺灣（即荃灣）、秀山等地再次逃亡。途中，他們遇上颶風，端宗沉溺得病，最終在碙州駕崩。衛王隨即繼位，是為帝昺，隨後轉至新會崖山。元兵追至，宋軍大敗，陸秀夫背負帝昺投海殉國，南宋一朝亦告終結。後來附近的民眾在那塊可以容納50多人的巨岩上，刻上「宋王臺」三個漢字。這座高35米、方圓約606米的巨岩被稱為「聖山」（Sacred hill），三面環陸地，東臨九龍灣。

19世紀末期，有人在宋王臺聖山採石作建築材料，對古蹟造成威脅。立法局華人議員何啟支持九龍城居民發起的保存宋王臺運動。1899年，立法局通過《保存宋王臺條例》，禁止在宋王臺聖山採石。在20世紀初期，政府接受中國籍商人的捐款，環山築成石基，建成一個花園。
在香港日治時期，啟德機場需要被擴建成兩條交叉跑道，經多次爆破，炸毀了整塊巨岩，連帶在宋王臺後方的名勝珓杯石亦一併炸毀。工程尚未完工，日本已宣布投降，香港重光。
戰後，香港政府繼續擴建啟德機場，把聖山夷平。後來在九龍街坊福利會的請求，由香港政府把岩石殘骸整修，重刻宋王臺三字，移到新建的宋王臺花園展覽，在1960年開放。現在所見到的尺寸是原來的1/3。




公園通往宋王臺大石的通道左右兩旁各有一塊中文及英文《九龍宋皇台遺址碑記》。碑下方有「一九五九年香港政府立石」，實屬絕無僅有。

宋皇臺道為宋王臺花園正門前的一條街道。有傳聞「宋王臺」的「王」其實是「皇」的代替字，改名的原因是因為本地人不想激怒當時的元朝皇帝，所以碑的本身是「皇」字而非「王」字。另外亦有一傳聞說在一開始就是「宋王臺」，並沒有改變。後來，有指宋室後人要求香港政府為此正名，將「宋王臺道」起名今天的「宋皇臺道」，以正當時宋恭帝及宋帝昺皇室地位(資料來源：網上維基百科)。

 

 

 

 

 

《衙前圍 消失中的市區最後圍村》

衙前圍村可以說是現存市區唯一的圍村，不過很快會因市區重建而清拆。如果你喜歡研究香港歷史，最近中華書局發行了一本講述衙前圍村的書：《衙前圍 消失中的市區最後圍村》，值得一看。書中不但講述衙前圍村的歷史、村中與香港歷史有關的人物，更簡單描繪了附近地方如舊啟德機場、啟德河(又稱啟德明渠)、黃大仙區、九龍城的發展，令大家對黃大仙與九龍城區有多一點的了解，畢竟一個地區的歷史與四周的歷史發展是互動的。

從街道建築找歷史: 舊馬頭角道牛棚(牛棚藝術村)

牛棚藝術村（Cattle Depot Artist Village）位於九龍馬頭角道63號，牛棚藝術村是出租供藝術工作室的一個場地。


藝術村所在地的前身是牛隻的中央屠宰中心，建於1908年。是馬頭角一帶保存至今最早的建築物。

以今天九龍城行政區來看，最早的牛房及屠房是位於紅磡近海岸處。至1900年代因政府要興建九廣鐵路，工程涉及牛房及屠房地段，而將它遷往馬頭角一處同樣是近海方便運輸的地方。在牛房及屠房未遷入馬頭角前，該處只有零星村落。較具規模的是土瓜灣村。

1908年建成的馬頭角牛房，九十多年來一直被用作牛畜檢疫站兼屠房。當牛房及屠房出現後，便帶動了與牛隻各部份相關的各行各業，以及其他製造業的發展。希士倫 (Ernest Manning Hazeland) 工程師事務所便在1918年向政府提出發展申請，當中可見部份將落戶土瓜灣的製造業：毛皮加工、皮革打磨、皮革製煉、膠水製造、漿糊製造、及削刮內臟。亦有本地商號自行向政府申請牌照，從事「生熟牛皮」生意。影響所及，今天土瓜灣及馬頭角仍有一些工廠大廈/工業用地。
一般人稱為馬頭角牛房，全名是馬頭角牲畜檢疲站，早年不單處理食用牛隻，同時亦有處理豬隻以及政府狗隻。自上世紀70年代初，屠宰牛隻的工作已搬離馬頭角。牛房只處理入口抵港的衛生檢痠及批發賣買，成交以後，牛隻會送往長沙灣屠場屠宰，再運送給買方。事實上，早年牛房運作受到市民投訴，政府於是修訂指引，規定屠房入黑後暫停運作。
政府在上世紀50年代曾在牛房進行維修及設施提升工程。由於60年代牛房的豬欄不敷應用，有豬隻入口商要求政府在新界擴建豬隻屠房。到了1969年長沙灣屠場落成，馬頭角牛房的屠房才告取消，以便騰出更多空間存放抵港牛隻作檢疫及賣買。狗房、豬欄及豬屠場遷出，令馬頭角在70年代只餘下「牛房」。

1999年，屠房遷至上水，政府其後把建築群批予藝術工作者使用，後者把該地取名「牛棚藝術村」。由紅磚建成的馬頭角牛房，很有西方二十世紀初的市集特色，是香港僅存的此類歷史建築群，現已被古物古蹟辦事處列為三級歷史建築。
牛棚藝術村以往由政府產業署管理，一直不對外開放，只限招待已獲邀請的團體或行內人士參觀。直至2011年4月改由發展局(Development Bureau)接管，正式對外開放於公眾參觀。市民可以在早上10時至晚上10時入內參觀，毋須登記，而且可以在公眾地方拍照。

入口的花崗石托架，用以支撐門楣。

特色紅磚平房具二十世紀初西方市場的布局，而最大特色是採用紅磚建成。

正對着牛棚入口的是中庭，是一片大約四十平方米的空地，紅磚矮牆重重圍起，原牆乃綁牛之用。


環繞中庭有五座紅磚平房，各長五十米，排列錯落有致。

在整個牛棚，到處可見長長的水泥槽，乃是餵牛的飲食槽，而槽底的鐵鏈及鐵環，至今仍然健在。紅磚屋的細微處亦處處見特色，鋪瓦的屋頂、以通花鐵欄裝飾的大門和窗戶、屋內木造的天花橫樑、幾乎絕跡市面的磚砌煙囪等。
每座平房外部皆有鑄鐵柱支撐，現在全部塗上黑色，與紅磚形成強烈對比，充滿藝術氣息。

 

 

 

屠房的荷蘭式山牆。

仍然保留的建築物上的模製號碼牌。

從前的屠房，一直用至長沙灣屠房落成使用。

昔日的牲畜棚屋。

磚砌煙囪，連接辦公室的室內壁爐。頂部為花崗石。屋頂舖上中式雙筒瓦頂，空氣在中間流動，有阻隔陽光熱力的功能。

從街道建築找歷史:聖公會聖三一座堂

香港具有中國文藝復興式建築風格/中國式的教堂並不多，除了曾經介紹的銅鑼灣聖公會聖馬利亞堂，還有沙田道風山基督教叢林、香港仔的天主教聖神修院及聖公會聖三一座堂，前名為聖三一堂。

現時聖堂成立於1890年。經歷了三次建堂。

 

第一次建堂：1890年，一名隸屬於香港聖士提反堂的退休教友顧啟德與其夫人，在九龍城區一帶傳教，創辦聖三一堂，成為香港聖公會在九龍區歷史最悠久的聖堂，堂名聖三一。他們在西差會傳教士范女士的協助下，又在聖士提反堂主任鄺日修牧師的領導下，教友漸多，便於1901年向政府申請在宋王台聖山附近建堂，並在1902年建成。鄺牧師在聖士提反堂退休，由聖三一堂請他主理堂務，成為首任牧師。

 

第二次建堂：1903年春因政府收回該地以免影響聖山，堂址須搬遷至附近地區（約為今天亞皆老街兒童遊樂場），並在1905年建成新堂，由霍約瑟會督主持開幕典禮，當時可容三百餘人。之後該堂曾租用九龍寨城三座廢置官衙，作為藥局、學校及老人院之用。1921年，鄺日修牧師魂返天家。次年，諸聖堂李求恩牧師兼任該堂牧師。及後李牧師調任聖士提反堂，該堂堂務由諸聖堂曾紀岳牧師兼理。

 

第三次建堂：該堂再於1936年因政府另一次收地而遷至現址，成立建堂委員會，展開籌建工作。由吳建中先生負責新堂設計，採用中國建築物的形式。六月動工，11月21日由莫壽增會督主持奠基禮。1937年夏，建成現有建築，7月4日啟用。並於1938年8月31日晚上舉行祝聖禮，由何明華、莫壽增會督主持開幕。

 

1941年至1945年香港日治時期，聖三一堂停止運作，被日軍改作拘留所，教堂的設備，可搬動的，或存於教友家中，或存於老人院內，至戰後恢復。堂中雜草叢生，窗門破毁。附近房舍，或受戰火摧殘，或被日軍拆卸，早已蕩然無存，唯獨該堂仍然屹立不動。

1948年該堂籌辦小學與幼稚園，1955年全部完成；1962年10月28日，由何明華會督主持副堂奉獻禮；1968年該堂籌辦英文中學，1980年全部建築完成，6月1日由白約翰會督主持奉獻禮。

1997年政府古物古蹟辦事處列為第三級歷史建築。

2008年香港聖公會東九龍教區第六屆教區議會通過全力支持徐贊生主教在聖三一堂設立東九龍教區座堂，起名為「聖三一座堂」。2009年10月15日起成為座堂，聖堂開始改建，並於2010年5月30日（聖三一主日）祝聖。

暮鼓晨鐘，描述彿寺早晚的情況。這裡亦為配合中國式建築，近年加上鍾及鼓。鐵架上有聖經的節錄句語。

1936年11月21日聖堂由莫壽增會督主持奠基禮。

聖洗池外的地面近年加上有配合聖堂中國式設計的蓮花圖案雲石。

在早年聖公會聖餐禮儀及頌唸聖餐文，牧師是面向十字架位置的牆頌唸經文，隨著禮儀更新運動推行禮儀的變革(天主教亦有類似的禮儀變革)，聖餐禮儀時牧師已面向信眾。1977年添置的木製聖桌，配合了整個中式建築物的氣氛。

抽象設計的耶穌被釘的苦路圖像，要看右下方的牌介紹才能知道是那一處若路。在聖公會及天主教聖堂都會在牆上找到苦路掛畫/浮雕。牆上可見雲紋圖案。

從柱頂可以看見中式雲紋圖案，象徵上帝的創造。

窗花上也是中式的雲斗。

這個物器稱為「磬」可以在彿寺找到。磬是中國古代的敲擊樂器，屬八音中的石類。磬初為 玉、石雕成，後人以金钃鑄磬。磬的形狀似折尺，樂聲悠揚婉轉。佛寺中有叫磬的法物，是一種狀如雲板的嗚器，用來敲擊以集合僧眾。聖三一座堂在聖餐禮時會敲擊此器物，讓信眾留意聖桌上的聖體。在天主教的感恩祭，當主祭神父高舉麵餅祝聖為聖體時，高舉酒水祝聖為聖血，輔祭員亦會搖動手搖鐘發出聲響。

兩個房間經裝修後成為小聖堂。

景華小堂內有「大秦景教流行中國碑」托字，目的是提醒會眾聖靈工作，早於唐朝已差遣阿羅本來華傳教，希望信徒也回應呼召，廣傳福音。

慕主小堂，提醒會眾聖子耶穌基督的犠牲。

聖堂的中式屋頂。

屋頂上的駁古圖案。駁古是放古董的木架。

中式建築物屋頂上常見的瑞獸由白鴿取代。聖經上有提及鴿子，而福音上記載聖靈/聖神是鴿子形狀。

牆上的假駁古，只有裝飾之用。